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日期:2020-07-14 19:48:54
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出手

1.军官:“那就走好了……”
2.2。教育内容与教育思想的比较由于东汉大力提倡谶纬之学,于是就普遍出现了以纬释经的现象,甚至以通七纬为内学,通五经为外学(朱彝尊:《原纬曝书亭集》卷六十),内学的地位高于外学。这样,当时不少经师就都兼通图纬。如苏竟以明《易》为博士,讲书祭酒,善图纬(《后汉书?苏竟传》)。西汉在经学研究上重师法,而东汉则重家法.先有师法而后能成一家之言,家法从师法分出。东汉特重家法,立五经博士,各以家法教授(《后汉书?儒林传》)。东汉晚期,郑玄括囊大典,网罗众家,删裁繁芜,刊改漏失,自是学者略知所归(《后汉书?郑玄传》)。郑玄注《仪礼》,并存古文今文,从今文则注内叠出古文,从古文则注内叠出今文(陈澧:《东塾读书记》)。在其注其他经书时,亦兼采古今文。这种古今文兼收,突破经学研究上的宗派主义的学风,含有追求真理的自由思想,是东汉晚期经学研究和教学上的一种特色。
3.全文以当时始皇帝亲巡天下至会稽群臣诵功写起,继而追颂因六国诸侯暴虐恣行、数动甲兵,奋而以义威,殄熄暴悖,使六合之中,被泽无疆的丰功,以及统一之后在治理天下的过程中,建立法度,扭转陋俗,推行共同伦理,嘉保太平的伟绩,最后以随从臣僚请刻此石来光垂休铭作结。全文虽然充满了溢美之辞,但言简意赅,褒扬充分。从写法上看,除《瑯邪台刻石》前为每句四言,两句一韵的韵文,后为散体,韵散相续之外,其余六篇皆为每句四言,三句一韵的韵文,具有明显的承衔《诗经》中雅、颂体式的特点,虽然形式上不免板滞之嫌,缺乏文学形象的审美价值,但是体貌庄重,气度雄壮,也颇显朴质廉劲之风。这些铭文作为现传最早的功德碑铭,为后世历代相沿的此类文章的撰著提供了范本,影响所及还是相当深远的,故而历来颇受重视。刘勰的《文心雕龙》不止一处予以评论,其中《封禅》篇云:秦皇铭岱,文自李斯,法家辞气,体乏弘润。然疏而能壮,亦彼时之绝采也。《箴铭》篇云:至于秦皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉。秦代文学除李斯所作外,值得注意的还有诗歌。据班固的《汉书?百官公卿表》、杜佑的《通典?职官七》所记,秦时已有乐府的官署建制,掌管供皇帝享用的俗乐。史料所载内容,已得到证实。1977年在西安临潼秦始皇陵附近出土了秦代错金甬钟的乐器,钟柄镌有秦篆乐府二字。有乐必有歌。《史记?秦始皇本纪》载:始皇三十六年(公元前211年),曾使博士作《仙真人诗》,待此年巡行天下时,则传令乐人歌弦之.只是这些乐府诗歌早已失传,无法见其面貌。然而民间歌谣却有少量被记录下来,一直传至今天。如《三秦记》中所载的《甘泉歌》:运石甘泉口,渭水不敢流。千人唱,万人讴,金陵余石大如■。
4.无私好憎,故可以为命。②这就是说在用法的过程中必须做到无私、公正;只有做到公正无私,才能使令行天下.在这个问题上,《鸿烈》还特别指出要防止君主的自恣与擅断.《鸿烈》说:古之置有司也,所以禁民使不得自恣也;其立君也,所以剬有司使无专行也;法籍礼文者,所以禁君使无擅断也。人莫得自恣则道胜,道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以言其莫从己出也。③所谓莫从己出也是无私、无为、公正的意思。那么,为什么君主必须做到公正无私、莫从己出呢?《鸿烈》认为这是由法的性质本身所决定的,因为法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己,不非诸人;无诸己,不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身④。人主之立法,只有做到以身作则、率先垂范、先自为检式仪表,故令行于天下⑤。由此可见,《淮南鸿烈》的无为除了从消极的方面指不以私利而害公法的无私、无己外,从积极的方面来看,它是指君主以身作则,严以律己、做自觉地遵守法律制度的模范。除此之外,《鸿烈》的无为还具有恭俭朴素的道德含义。《鸿烈》说:为治之本,务在于安民;安民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节欲;节欲之本,在于反性;反性之本,在于去载;去载则虚,虚则平。平者道之素也,虚者道之舍也。①在这里,《淮南鸿烈》便把以省事为主要内容的无为与个人的修身养性结合了起来,认为要省事就必须节欲,而节欲就必须反性,反性又在于得道.与此相适应,《鸿烈》对当时已经比较盛行的以奢为乐的社会风气进行了批评。《鸿烈》说:所谓乐者,岂必处京台章华、游云梦沙丘,耳听《九韶》、《六莹》,口味煎熬芬芳,驰骋夹道钓射鹔鹴之谓乐乎?吾所谓乐者,人得其得者也。夫得其得者,不以奢为乐,不以廉为悲……②总之,恭俭朴素是《鸿烈》所竭力倡导的道德规范之一,是《淮南鸿烈》无为的应有之义。不仅如此,《鸿烈》的无为还具有另外一种道德内涵:贵柔守雌.与道家黄老一样,《鸿烈》也非常强调对于人才的选拔,认为人主者,以天下之目视,以天下之耳听,以天下之智虑,以天下之力争,只有选拔到优秀的人才来辅佐自己,才能像假舆马者那样足不劳而致千里、像乘舟楫者那样不能游而绝江海,③也才能真正可以做到在臣有为的基础上君无为.那么,君主怎样才能选拔到优秀的人才呢?《鸿烈》认为,君主要使天下贤才莫不尽其能,君主本人首先便应达到无为——贵柔守雌的道德境界。因为在《鸿烈》看来,如果一个国家的君主在选拔人才时表现得非常有为——恃己凌物、露才扬己、目空一切、飞扬跋扈,那么他不仅不会选拔到辅佐自己的人才而且还会使天下之贤者、智者弃他而去。
5.秦代的农产量一般每亩产粟一石半,折合今制每亩合粟140市斤。由于当时农业生产的发展,秦代封建政权存放在各地官仓中的积粟非常丰富。秦的统治中心关中地区,也是全国的经济重心。《汉书?地理志》说:故秦地,天下三分之一,而人众不过什三,然量其富,居什六。这里农业生产一直发达,国家的粮食储备相当丰厚。秦律规定,官仓储存的粮食,栎阳(今陕西临潼东北,秦故都)二万石一积,咸阳十万一积②。直到秦末刘邦入关时,这里依然仓粟多,积存大量粮食。故后来萧何转漕关中,给食不乏③,使刘邦终于赢得统一战争的胜利。
6.长崎轰炸后的次日,劳伦斯飞往新墨西哥,部分原因是躲避新闻记者吵吵闹闹的采访,部分原因是同奥本海默共同起草一个“战后计划”。

计划指导

1.一岁三斛常过缦田一斛,善者信之,即代田法一般要比普通的耕作方法增产25%,搞好了甚至能成倍地增产。
2.兼容各科的教育内容。儒家的经学是一门尚未分化的学问,这就使汉代的经学教育,有兼容哲学、伦理、名物训诂、历史、文学以及自然科学多方面的内容。对作为主要内容的哲学伦理观,前文多有论述,不再重复。由于儒家经典来源于史书,其中有着丰富的历史知识,五经中有《诗经》,包含丰富的文学知识。尤其应当说明的是,在经学研究和经学教育活动中,发展了我国古代的文字学。古文经书的发现和古文经学的研究与传授,直接推动了文字学的研究和传授。古文经学大师许慎是经学大师贾逵的弟子,他根据古文经《周官》所述六书的系统以及其他材料,撰写了我国古文字学唯一经典:《说文解字》。也在这一时期,古老的文字学《尔雅》一书又增加了释诂、释言、释训等篇。这两部文学专著,是学习经书不可缺少的工具,文字学也就成为经学教育的重要内容。
3.他以祝愿他的朋友能有一个“多少过得去”的圣诞节而结束了他的信。在信的末尾,弗里茨·斯特拉斯曼附言:
4.美国呀,你要倒霉了!世界呀,也要倒霉了!
5.实际上,原子弹的问世和卢瑟福对原子核的发现一样的新,一样的未经探索。玻尔年轻时的探索是在卢瑟福对原子核的发现之后。他探索了原子这一禁区,并发现了多种矛盾结构。现在,他又借助核释放出来的能量的暗淡光线,来探索另一个禁区。他同样看到了许多矛盾的结构,发现了核能量释放背后的深刻的政治变化。可惜的是,这次,他弄错了领域,一个科学家管了政治家的事。他发现了些什么,并且立即认识到需要行动。可这是一个不同的领域。往日,在核领域,他的新见解很容易被人接受,那种新见解很快地指导了人们的行动,如他的液滴理论指导弗里希和迈特纳成功地解释了裂变,随后,对慢中子与铀235关系的阐述,指导人们去正确看待慢中子,指导人们去分离铀235,如此等等。但如今不成了。管事的政治家们在忙别的事,他们没有时间去思考原子弹出现后的问题,也不愿意倾听科学家们的声音。事实说明,是政治家,而不是科学家是原子弹的父母。我们看到,美国最早的几颗原子弹,都被赋予了“孩子”的含义,“小男孩”、“胖子”、“瘦子”,等等。直到现在,人们依然弄不清楚这些名字具体是谁想出来的。一般认为,想出这些名字的是科学家们。这很容易理解,科学家们经过千辛万苦,像一个母亲对待自己才出生的孩子一样,关怀备至。因此,他们便给它们起了那样的名字。实际上,科学家们没有闹明白,这些孩子并不是他们的。他们只是它们的父母雇佣来干活的长工,充其量是它的父母的一个朋友。
6.我明白了,他刚刚表现的不知所措,原来是不了解我这个发问者对有关知识的水平如何,因此不知从何处讲起。

推荐功能

1.开方和开立方的方法,本应属算术范围,但《九章算术》所载中国古代的开方法却具有代数的意义。a和3a实际上也相当于求解x=a2,或是x2=a。在利用算筹开方时,常在最下一层摆一根算筹,相当于摆出未知数的平方x2,或立方x3。整个开方、开立方的过程实际上就是进行代数变换的过程。因此在中国古代,一般二次方程解法被称为带从开方,而三次方程解法则被称为带从开立方.直到宋元时期发展到可以求解任意高次的方程——增乘开方,仍是离不开开方.
2.等我讲完,W院士略有所思后道:“你开始时提到了居里夫人,提到了爱因斯坦,并说他们对核研究起了很重要的作用。你没有提到其他人。那么,请问:你知不知道卢瑟福?知不知道玻尔?知不知道奥本海默?”
3.从“零点地段”向西北20英里有一座小山,叫做康帕尼亚山。这里就是霍尔纳多实验场的边缘了。康帕尼亚山将作为贵宾的NB158望台。
4.东汉统治者一开始就利用谶纬之说,并力图把它合法化。光武帝于中元元年(公元56年)宣布图谶于天下(《后汉书?光武帝纪》),把图谶国教化。汉章帝更于建初四年(公元79年)召集白虎观会议,这次会议的讨论记录,后来由班固整理成书,名为《白虎通德论》,或简称为《白虎通》、《白虎通义》,成了谶纬国教化的法典,使今文学说完成了宗教化和神学化。
5. 在道家看来,由浑沌元气(一)分化为二(天地)之后,在天地间便有阴阳二气,这阴阳二气上下交流、冲击激荡达到和的状态而生成万物.道家的这种阴阳学说也被《易纬》吸收到了其思想体系中。《乾凿度》曰:乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗.又说:乾坤,阴阳之主也。这就是说,由浑沌元气一分化出天地后,便有阴阳二气在天地间流行。不仅如此,《易纬》为了附会《易经》的巽卦,还以巽卦(■)为风门,亦为地户,把风看作是天地间阴阳二气对流的结果,认为正是由于气动风行才使万物有生有散.《乾坤凿度》曰:■为风门,亦为地户。圣人曰:乾坤成,气风行,天地运动,由风气成也。上阳下阴,顺体入也。能入万物,成万物,扶天地生散万物,风以性者。圣人居天地之间,性禀阴阳之道,风为性体,因风正圣人性焉。《万形经》曰:二阳一阴,无形道也。风之发泄,由地出处,故曰地户;户者,牖户通天地之元气;天地不通,万物不蕃。因此,在《易纬》看来,乾坤成后,便有阴阳——上阳下阴;但天地间的这阴阳二气并非凝固不动的,而是上下交流,以使天地相通;阴阳二气的交流、激荡便会形成风气,这风气能入万物,成万物;反之,如果天地不通,则万物不蕃.这些看法与道家的阴阳学说并无二致。类似的说法在《易纬》的其他地方也有。如《乾凿度》曰:泰者,天地交通,阴阳用事,长养万物也;否者,天地不交通,阴阳不用事,止万物之长也。《乾坤凿度》亦曰:坤气不和,物出不遂,气滞终沮,气满终,气化不永。总之,天地生成后,通过阴阳二气的作用而生成万物不仅是道家的看法,也是《易纬》宇宙生成论的重要内容。
6.西方,金也,其帝少皞,其佐蓐收,执矩而治秋,其神为太白(金星),其兽白虎,其音商,其日庚辛。

应用

1.就是说,赫尔不同意史汀生的见解。
2.泡利对着这位哭泣的将军说:“将军,现在我们可以按计划干我们的事了。”
3.其次,复置司隶校尉。西汉武帝时,为监察京师官员,置司隶校尉,至成帝时废。东汉建立后,刘秀复置司隶校尉,并将其官署扩大,下设从事史十二人、假佐二十五人。由于司隶校尉的监察范围是除三公以外的所有中央官员,所以其位在九卿之上,在公卿朝见皇帝时,与尚书令、御史中丞专席而坐,号称三独坐.第三,扩大刺史的职权范围。东汉仍在全国十二州(部)设置刺史,为便于对地方进行更有效的监察,刘秀废除了西汉武帝时刺史定期巡察所辖郡国的行部制度,在监察区内为刺史设置固定的办事地点和属官,长驻地方。刺史检举地方官吏的违法行为,不再通过三公,而直接向皇帝报告。皇帝还经常绕过地方官吏,依靠刺史来处理地方行政事务,使刺史据有治狱、置吏、黜陟等职权。到东汉末年,刺史还具备了领兵权,从而由纯粹的监察官员发展成为地方行政长官,甚至违背东汉初年统治者加强皇权的初衷,成为地方割据势力,这是东汉统治者无限制地扩大刺史职权的必然恶果。
4、1。秦及汉初历法战国末期齐国人邹衍等倡立五行学说,论著终始五德之运,他认为周朝是火德,替代它的必须是水德。秦统一中国后,认为秦以水德代替周火德,遂采用颛顼历,相应地改变正朔,在历日制度上作了一些改革。汉代秦,对于秦朝制度,很少改革。因此,汉初仍继续沿用颛顼历。颛顼历和黄帝历、夏历、殷历、周历、鲁历等六历,是我国最古的历法,创立于公元前约四世
5、与市税,皆汇于少府。除山泽盐铁之税外,少府的另一大宗收入是人口税。

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网友评论(Oc7g06TY19031))

  • 时空 07-13

    也是在这时,史玉柱瞄上了无比火爆的保健品市场。这位天生对商业机遇有超人敏感度的年轻企业家无疑嗅出了其中浓烈的暴利气息,这是一块正在膨胀中的蛋糕,而在他看来,目前正驰骋其中的都是一群草莽汉子,其竞争强度要比跨国公司林立的电脑行业低很多。正是基于这样的判断,史玉柱在夏天做出重大决策:将巨人集团的“二次创业”目标锁定在保健品和药品产业,宣布将斥资5亿元,在一年内推出上百个新产品。

  • 梁骨 07-13

    费米忽然提出要同他的科学界同事打赌:这颗原子弹是否会把大气点燃,而如果是那样的话,那么,这颗原子弹是只毁灭新墨西哥州呢,还是要毁灭整个世界。

  • 界入 07-13

     正当天人感应说和谶纬之学盛行时,一些科学家开始觉醒,他们冲破神秘主义的迷雾,写出了一些著名的作品,给宗教化和神学化的儒学以有力打击。

  • 数十 07-13

    履是单底鞋。《急就篇》颜师古注:单底谓之履。以丝制作者居多,《方言》:丝做者谓之履。可以制作得很精致,或饰以银珠,或绣以花纹。马王堆一号墓所出遣册之第261号简所记青丝履一两,扁楮(绪)掾(缘).可与实物相对照。此墓出土的青丝履呈菜绿色,履面用丝缕编织而成。方口,口沿前部缘宽边,扁绪或指这一部分而言。履底则用麻线编结而成(图22)。这双丝履的头部翘起两尖角,其名为絇.《仪礼?士冠礼》郑注:絇之言拘也,以为行戒,状如刀衣鼻。正式场合一般要求穿履,《释名?释衣服》:履,礼也,饰足以为礼也。秦代限制一般平民穿丝履,《睡虎地秦墓竹简》的《法律答问》中有毋敢履锦履的禁令。汉代逐渐放松,《汉书?贾谊传》:今人卖僮仆者,为之绣衣丝履。《孔雀东南飞》中也有足下蹑丝履,头上玳瑁光的诗句。可见当时穿丝履者已较多。

  • 尊的 07-12

    {卢瑟福回答说:“我一直在领先。”

  • 召唤 07-11

    汉献帝五年Xf曹操东征徐州,张道、陈宫叛迎吕布。充州郡县到处响应,曹操后方的大本营,此时由荀旗、程显主持,只保守得哪城。此外则只有范东阿两县固守不下。。此时确是曹操生死存亡的一个关头。俏使其大本营而竟为吕布所破;或者曹操还救,而其主力军队竞被吕布所粉碎;则徐州未得,充州先失,曹操就要无立脚之地了。幸得三县固守。而,操东征的兵力也还强盛。乃急急还救。一此时吕布屯兵渝阳。《三国志魏武帝纪》说:曹操说:"吕布一旦得一州,不能据东平,断寨山、亢父之道,。乘险要我,而乃屯淡阳,吾知其无能为也。钟遂进兵攻之。这话亦系事后附会之辞。吕布的军队是颇为精锐的。他大约想诱致曹操的兵,一举而击破其主力。所以不肯守险。果然,战时,吕布先用骑兵去攻青州兵。青州兵摇动了,曹操阵势遂乱,给吕布打败。这就是《演义》上渲染得如火如茶的淮阳城温侯破曹操一役。然曹操兵力本强,又是善能用兵的人,断不至于一致涂地。于是收兵再进。相持百余日,这一年,蝗虫大起。谷一解卖到五十多万钱。汉朝的一解,相当于现在的二斗,谷价廉残时,一解只卖三十个铜钱。现在卖到五十多万钱,是加出两万倍了。物质圈乏如此,军队安能支持?曹操只得把手下的兵遗散一部分。吕布也只得移屯山阳。。如此,吕布的攻势就顿挫了,旷日持久,自然于曹操有利。到明年,吕布就为曹操所击破,此时陶谦己死。刘备初与田楷同救陶谦,就离田楷归陶谦,电于小沛。陶谦死时,命别驾嵌竺往迎刘备为州牧。刘备遂领有徐州,吕布为曹操所破,就去投奔刘备。刘备也收容了他。}

  • 脑办 07-11

    西汉初年,匈奴冒顿单于征服西域,设僮仆都尉,向各国征收繁重的赋税。匈奴还以西域作为军事上的据点和经济上的后盾,向西汉进攻。西汉王朝的统治者在同匈奴斗争的过程中,逐渐认识到西域的重要性,特别是汉武帝即位后,从匈奴降人的口中得知西迁的大月氏有报复匈奴之意后,便决定沟通与西域的联系,联络大月氏夹攻匈奴。

  • 沾染 07-11

    看中,任为侍从骑奴。后由其友宫中骑郎公孙敖荐引,到建章宫供职。武帝建元二年(公元前139年),卫青的姐姐卫子夫被武帝选入宫中,不久有孕,恩宠日增。武帝皇后无子,其母大长公主(汉武帝姑母)嫉恨卫子夫,无以泄愤,便将卫青抓起来,意欲处死。公孙敖闻讯,率数壮士将卫青夺下救走。

  • 次泪 07-10

     笔架山上号令一响,一拨人马浩荡冲下山去。在当时,三九品牌响彻国内,举目四顾,像它这样既有国有企业的正宗血统,又有资金、品牌和销售网络者,几乎没有几家。把企业交给三九,不但能够救活企业,而且没有贱卖国有资产的嫌疑。因此,赵新先每到一个省,书记、省长必出面接待,到了市里,更是惊动五大班子集体迎送,各地媒体也是追踪报道,热烈捧场。一些偏僻地方的企业听说三九开始大购并,便千里迢迢地跑到深圳三九总部,排着队要求兼并。河南兰考县一下子就把7家企业都送给了三九,在西部某省,一个酒厂的厂长当场下跪,恳请赵新先“吃掉”他的工厂。从1996年到2001年,三九出手购并了一百四十多家地方企业,平均每一个月购并两家。在这种跑马圈地式的疯狂购并中,三九集团迅速扩张成全国最大的中医药企业,总资产猛增到186亿元,所属企业遍及除了西藏之外的所有省、市、自治区,形成了医药、汽车、食品、制酒、旅游饭店、商业、农业和房地产八大行业,其旗下甚至包括一家华南地区最大的夜总会。扩张之初,企业的负债率为19%,到1998年时,负债率已经高达80%。为了展示购并的赫赫战果,赵新先还在三九的厂史陈列室入门处,放置了一艘航空母舰的模型,军舰的甲板上放了数十架飞机,它们分别代表集团直属的二级子公司,在它们的旗下则还有上百家三级、四级公司。赵新先对这个创意十分满意,每有贵客来,他必在军舰前一一介绍。他说,“这就是中国中药产业的航空母舰,我们要让飞机达到100架。”到他退休之前,飞机最多的时候为98架。

  • 昏沉 07-08

    {文职人员于进贤冠下衬介帻,武职则于武冠下衬平上帻,即《晋书?舆服志》所说:介帻服文吏,平上服武官也.身份低的不戴武冠的士卒,则只戴平上帻。如山东汶上孙家村画像石中的持戟者(图8)、甘肃武威雷台汉墓中的铜骑俑,都戴着项部低平的平上帻。不过自东汉中期以降,有些平上帻的后部加高(图9)。《续汉书?五行志》说:延熹中,梁冀诛后(梁诛于158年),京师帻颜短耳长。颜短即前低,耳长即后高,这种式样的帻又名平巾帻。河北望都光和五年(182年)墓所出石俑之帻可以为例(图10)。①此外,当时还有一种头衣称帩头.帩头又称绡头、络头、帞头②、帕头、陌头,为男子束发的头巾。帩头与今陕北农民用羊肚手巾包头的方法十分相似,即由后向前在额上打结。《释名?释首饰》:绡,钞也,钞发使上从也。或谓之陌头,言其从后横陌而前也。汉乐府《陌上桑》中有少年见罗敷,脱帽著帩头。戴帩头本是汉代一般农民或普通人之服,而一些桀骜不驯的儒生或隐士,常著帩头表示不愿入仕。如《后汉书?独行列传》:(向栩)少为书生,性卓诡不伦。……好被发著绛绡头。同书《逸民列传》:(周党)复被征,不得已,乃著短布单衣,穀皮绡头,待见尚书。后来某些官吏也竞相仿效。如《三国志?吴志?孙策传》裴松之注引《江表传》:昔南阳张津为交州刺史,……尝著绛帕头。

  • 己遭 07-08

    有些星原来很暗弱,多数是人目所看不见的。但是在某个时候它的亮度突然增强几千到几百万倍,叫做新星,有的增强到一亿至几亿倍,叫做超新星,以后慢慢减弱,在几年或十几年后才恢复原来亮度,好象是在星空作客似的,因此我国古代凡称客星的,绝大多数是指新星和超新星。新星和超新星的明确系统的记载也首见于汉代,《汉书?天文志》中有:元光元年(公元前134年)六月,客星见于房.房就是二十八宿里的房宿,相当于现在天蝎星座的头部,这是人们发现,并在中外历史上都有记载的第一颗新星,但西洋记录未注明月日,也没有注明方位,不如《汉书?天文志》记录简明、准确。又如中平二年(公元185年)十月癸亥,客星出南门中,大如半筵,五色喜怒,稍小,至后年六月消(《后汉书?天文志》),这是世界上最早的有关超新星的记录。自此以后到1700年,我国有90个关于新星的记录,这90颗新星中,可能有11颗是超新星。

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